[文以载道]新修版《侠客行》与般若中观浅释

纵横天下

《侠客行》是金庸先生紧接著《天龙八部》之后所撰写的一部中篇小说。《天龙八部》受到佛学影响，那是众所公认、绝无异议的。因为《天龙八部》一书对佛经广徵博引，充分显示了佛家伟大的慈悲胸怀。相反的，《侠客行》全书虽然没有一章半句引自佛经，但书中主角的言行思想却处处彰显了佛家深邃的无我智慧，有如迦叶尊者的拈花微笑，不立文字，教外别传。

一、《侠客行》有否受到佛学的影响？

　　金庸先生於一九七七年七月在《侠客行》的后记里写道：

　　……写《侠客行》时，於佛经全无认识之可言，《金刚经》也是在去年十一月间才开始诵读全经，对般若学和中观的修学，更是今年春夏间之事。此中因缘，殊不可解。（一）

　　查实早在金庸先生幼小的时候就已经接触过弘扬般若的经典。金庸在《探求一个灿烂的世纪》里对池田大作先生说：

　　……对於我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》……（二）

　　而且金庸在创作《倚天屠龙记》时（6/7/1961~2/9/1963）就曾经部分引录了《金刚经》。这段经文出自金毛狮王谢逊之口，当其时魔意逐渐笼罩心头的张无忌正与少林三高僧渡厄、渡劫和渡难在少林寺后山峰顶第三度剧战。以下是从未经任何修改的旧版《倚天屠龙记》里摘录出来：

　　…… 只听他又念佛经道：「佛告须菩提：『如是，如是！若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人甚为希有……如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨……是故，菩萨须离一切相』
　　……世间一切全是空幻，对於我自己的身体、别人的身体，心中全不必牵念，即使别人将我身体割截、节节支解，因为我根本不当自己的身体，所以绝无恼恨之心。……
　　……原是以《金刚经》为最高旨义，最后要做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，於人我之分、生死之别，全部视作空幻。……（三）

　　是以金庸所谓的「不可解之因缘」也就可以迎刃而解了。答案就是金庸从小听祖母念诵佛经（佛家叫做多闻熏习），在写《倚天屠龙记》时又曾局部参阅过《金刚经》（佛家称为如理思惟），因此写完部分演绎了慈悲的《天龙八部》（3/9/1963~27/5/1966）后，很自然地又再提笔撰了部分表达了般若的《侠客行》（11/6/1966~19/4/1967）。慈悲和般若是为大乘佛学的两大支柱。不过当然并非佛经教义的直接演绎，因为「文以载道」的小说很难会写得好看，太过「著相」或受到牵制的缘故。金庸写小说始终是以人性为主、娱乐为副、载道为末。

二、《侠客行》的旨趣

　　《侠客行》的主旨究竟是甚麼？作者在《侠客行》的后记里有云：

　　……我所想写的，主要是石清夫妇爱怜儿子的感情，以及梅芳姑因爱生恨的妒情。……（四）

　　可能是写得太过著意的关系，爱怜变成了溺爱。可以把这当作反面教材，另一反面教材是黄蓉对郭芙之纵容。在十五部金庸小说里，写父爱至为感人肺腑的是：张三丰对张翠山、谢逊对张无忌。母爱方面则有宁中则与令狐冲、韦春芳与韦小宝。

　　次要主题妒情的杰出代表是《碧血剑》里的何红药及《神雕侠侣》中的李莫愁，论功力和表现，梅芳姑都只能排第三名罢了。
以上两个刻意经营的主题，第一个写得太过，第二个写得不及，反而是以下这个不大重要的副题则诠释得恰到好处：

　　各种牵强附会的注释，往往会损害原作者的本意，反而造成严重障碍。《侠客行》写於十二年之前，於此意有所发挥。近来多读佛经，於此更深有所感。大乘般若经以及龙树的中观之学，都极力破斥烦琐的名相戏论，认为各种知识见解，徒然令修学者心中产生虚妄念头，有碍见道，因此强调「无著」、「无住」、「无作」、「无愿」。邪见固然不可有，正见亦不可有。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄」，「法尚应舍，何况非法」，「如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法」，皆是此义。……（五）

　　金庸於一九九四年十月廿七日演讲后回答北京大学生时说：

　　……我写《侠客行》，是佛教思想中有一种想法：世俗的学问对领悟最高境界可能有妨碍。中国禅宗参禅的目的就是力图摆脱现成的观念，尤其是逻辑和名词的观念。佛家理论说，摒逐世俗的观念，有可能领悟更高一层绝对的观念。……（六）

　　由此可见，原本金庸想写的主要是舐犊之情及妒情，但世事往往是「有心栽花花不发，无意插柳柳成荫」，反而不自觉地把贮藏在潜意识里的般若中观思想演绎了出来。

三、般若中观

　　何谓般若中观？般若，梵语Pra-jna的音译，俗译智慧。但这是有异於一般的世俗智慧，世间的学问知识只能有限地解决世间的问题，而出世间的般若则能导人解脱世间的痛苦（老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得）。

　　佛家认为众生之所以循环不息的生了又死、死了又生，最根本的原因在於无明（我执或我见）。我执是根深蒂固地相信有一个常住不变的、实在的自我，这是没有深彻地了解「缘起」法则的结果。查良镛（金庸）先生在一九七七年十月九日发表了《谈色蕴》一文，内里对「缘起性空」作了一番探讨：

　　……一切「色」都是因缘和合而成，所以都没有自性，都是空。……
　　……有智慧的人，对一切物体不要认为是实在的、有自性的、可以自己单独存在的，……每一件物体的存在，都必须依附於其他条件，存在是相对性的。必要的存在条件如果消失，物体也就不能存在了。……（七）

　　世俗对一切事物（佛家称为法）的名言施设（名相戏论）遮蔽了一切事物的本质（空性、无常、无我），使人无可避免地萌生错觉妄见（执常、执我），叫做「常见」。但是在研读了《大般若经》、《心经》一系列般若经典之后，好些人可能会误解了空就是空无所有的意思，从此陷入断灭见里。为了避免产生「断见」，龙树论师依据《大般若经》在他的《大智度论》及《中论》里将一切法的存在分为两个境界：世俗谛与胜（第一）义谛。一切法在世俗谛里都是假名有而於胜义谛里则是自性无，亦可解释作一切法没有本体（自性无）但却具有作用（假名有）。譬如在睡梦中，虽然一切境相皆是虚幻的，不过它确能使做梦者产生真切的情绪反应。金庸在《谈色蕴》里稍有言及中观、假名：

　　中观论者并不否定物质的存在，不过认为这种存在无常而不确定，没有固定性质，一切事物必须依赖其他条件而存在，不能独立存在。「色」只是一种假定的名称，为了在现实世界中实际应用而给它一个名字，并不是真正有确定的本质，就如《金刚经》中所说：「彼微尘者，是非微尘，是名微尘」。《大智度论》卷三一：「四大和合，因缘生出，可见色亦是假名。……（八）

　　在世俗谛中，一切法都是相对的（有与无、常和断）。若以远离二边（两个极端）的般若中观把一切法看成非有非无、非常非断的，这样就不落言诠意识了。因为般若慧所体悟的胜义谛是一个离言绝思的绝对境界（涅盘、菩提、法身、佛性、如来藏、真如、实相、法性、法界、无相、无生、无为、寂灭、空性）。

《谈色蕴》一文里说：
　　……至於物质的真正本质，大概不属於人的思想范围。人的思想恐怕永远无法接触到物质的真正本质，就算有人接触到了，他也决计不能用语言、文字、或数学符号来表示。「意会」或有可能，「言传」则绝不可能。
　　用佛家的术语来说：物的现象是「相」，那是我们所能见到、听到、嗅到、尝到、触摸到的具体形象，也即是「感觉资料」（Sense data）。……
　　……至於物质的真正本质，则是「法性」或称「真如」。「法」的意思，在这里指「一切事物」，因为佛家也和近代许多大哲学家的看法相同，事与物最后不可分。「法性」就是「一切事物的真正本质」。「如」的意思是「就是这样」，英文中称为thatness或suchness，那是无法下定义的，不可解释的，只能说「就是这样」。「真正的就是这样」，便是「真如」。……
    ……「法性」或「真如」不可说，可说的只是「物相」（现象）……（九）

hl530

佛说对小说影响很大

纵横天下

2# hl530

时下小说取名字是华丽的，文笔流畅的也是很多，但是要说真正做到“文以载道”的，恐怕还是这些经典。

这就是创立小说杂谈版的终极目标，把小说变成一个文化传承之物，分享内容充实、内涵丰富的小说。

小说的影响无远弗届。不知道hl530兄有没有听过《chronicles of narnia》（中文是纳尼亚），作者CS lewis 便是在其中载满了基督教的各样基本观。

hl530

2# hl530

时下小说取名字是华丽的，文笔流畅的也是很多，但是要说真正做到“文以载道”的，恐怕还是这些经典。

这就是创立小说杂谈版的终极目标，把小说变成一个文化传承之物，分享内容充实、内涵丰富的小说 ...
纵横天下 发表于 2010-12-17 15:49

没听说，国外的接触少，所以更谈不上了解。

纵横天下

接1楼上文：

四、《侠客行》里的般若思想

　　《侠客行》里描述了一个无名、无相、无我、无求、无知的侠客，最终破解了〈侠客行〉至高无上的武学图谱之谜。这是一个寓意深远的故事。如果说金庸先生是用悲天悯人的浓笔，来详细实写《天龙八部》这一幅人世悲欢图的话，那麼《侠客行》是他用冷静理智的淡笔，轻轻虚描出来的出世真理图。

　　无名是因为由始至终，他都不知自己的真实姓名。他被人称过的名字有：狗丅杂种（梅芳姑）、石破天（长乐帮帮众、丁璫）、石中玉（白万剑、石清、闵柔)、白痴（丁不三）、大粽子（丁不四）、史亿刀（史小翠)。石中坚极大可能是他的真正姓名，不过直至最后也没有得到证实。

　　无相是因为他没有自己特定的身相。他与石中玉同一父母所生，因此形貌近似，后来又经贝海石在他左肩、左大腿以及左股上伪造伤疤，所以从头到尾总是给人错认为石中玉，除了贝海石和阿绣，这二人可谓独具慧眼。

　　无名、无相所以无我。这在书中第三回也有提及：

　　……那知这少年自幼只和母亲一人相依为生，从来便不知人我之分，……（十）

　　无求是因为无我和「幼承庭训」。书里第三回这样写道：

　　小丐摇头道：「我不求人家的。」谢烟客心中一懔，忙问：「为甚麼不求人？」小丐道：「我妈妈常跟我说：『狗丅杂种，你这一生一世，可别去求人家甚麼。人家心中想给你，你不用求，人家自然会给你；人家不肯的，你便苦苦哀求也没用，反惹得人家讨厌，给人家心里瞧不起。』我妈妈有时吃香的甜的东西，倘若我问她要，她非但不给，反狠狠打我一顿，骂我……因此我是决不求人家的。」（十一）

　　无知是因为不识字和不通人情世故。在他的成长期中，梅芳姑（初出生未满月至12/13岁）和谢烟客（12/13至18/19岁）都是绝少与他沟通的，更不用说教他读书识字了。

　　无名、无相、无我、无求和无知见障，正是佛家最后所达致的终极之境。

　　佛家的中道思想则充分体现在主角石破天所修习的内功里。他先是经谢烟客居心险毒地指导习练诸路阴脉内力（一个极端），接著专练诸路阳脉内力（另一个极端），再后给长乐帮的豹捷堂香主展飞一记铁沙掌打在胸口膻中穴上，从而使阴阳两股内力得以中和融化（中道）。石破天所喝丁璫从丁不三处偷来具阴阳调合之功的「玄冰碧火酒」和张三、李四的热性「烈火丹」与寒性「九九丸」药酒，也是同一层意思的深化。

　　大乘佛学认为消除了我执与法执，方能圆满地证悟空性。因而无我（我执，即妄相）、无所知障（法执，即妄见）、蕴含中道内力的无名无相侠客，终於领悟了〈侠客行〉图谱中的最上乘武学「空性」。

五、一些牵强附会的注释和「戏」论

甲、注释：
◎扉页印章：
　　「二十余年成一梦，此身虽在堪惊。回首旧游何在，柳烟花雾迷春。」（《金刚经》最后一段有一偈颂：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」）
　　「不贪为全，心无妄思。」（妄思即痴，佛家以净除贪瞋痴为要务）

◎回目：
三　 不求人（佛教讲究无欲无求，因为有求皆苦）
十九　腊八粥（十二月初八，佛陀成道的日子。大家用红枣、花生等来煮粥供佛，叫做腊八粥）
廿一　我是谁？（从分析「我是谁」这一哲学命题最终可以达致「无我」的结论）

乙、「戏」论：
1) 大悲老人（大悲心——为众生拔苦之心）
2) 长乐帮（「常、乐」、我、净 〔永恒、安乐、自主、清净〕—— 涅盘的境况）
3) 丁不三（生）、丁不四（死）（「不生亦不灭」，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。——龙树《中论》）
4) 丁不二（不二，指中道、平等、无分别、绝对的境界）
5) 石中坚（狗丅杂种的真名，石中至坚，西域的金刚宝石，佛家用以形容般若，能摧毁一切妄思）
6) 无妄神功（史小翠与阿绣练至走火，未能驱除妄思，但已足以分辨出石中坚与石中玉〔纵欲〕）
7) 赏善罚恶令（因果业报，善有善报，恶有恶报）
8) 龙、木岛主（从龙树菩萨的名字分化出来）
9) 白自在（不自在是因为我执、我慢太强了，所以自大成狂）
10) 西门观止（观与止，即观想和静止。依「止观双运」修习西方阿弥陀佛的净土法门）

相思钩断肠

没看过新版的

纵横天下

6# 相思钩断肠

没事，我连旧版都没看过。应该是改变不大的