掠蜀为奴

奈斯格尔

作者   朱文旭　


    凉山彝语“蜀”义项之一为“汉人”，“蜀”义项之二为“奴隶”。凉山彝族奴隶社会时期的多数奴隶都是从汉区抢掠来的。由于“蜀”一词含有“奴隶”之义，所以现代凉山彝语交际中多避讳“蜀”一词，多用“汉家”、“华”、“夏”等词。因现代凉山彝族社会中奴隶出身的人们也反感听到“蜀”一词。

    “掠蜀为奴”的现象见于早期历史纪录的，如《华阳国志》卷十《禽坚传》说：“文信为县，使越巂，为夷所得，传卖历十一种。……坚至夷中得父，父相见悲感，夷徼哀之，即将父归。”《太平寰宇记》卷七十二《成都府人物传》曰：“禽坚，字孟由，成都人，生而失父，及壮，乃知父为夷所得，三出徼外，经六年乃遇。”禽信在夷中十余年，被辗转买卖。禽坚的时代（东汉时期），凉山地区已是奴隶社会。《通鉴》卷二四四：“蛮留成都西郭十日，其始慰抚蜀人，市肆安堵；将行，乃大掠子女、百工数万人及珍货而去。蜀人恐惧，往往赴江，流尸塞江而下。”《全唐诗》中徐凝《蛮人西川后》：“守隘一夫何处在？长桥万里只堪伤。纷纷塞外乌蛮贼，驱尽江头濯锦娘。”雍陶《哀蜀人为南蛮俘虏》：“但见城池还汉将，岂知佳丽属蛮兵。锦江南渡遥闻哭，尽是离家别国声。”又《过大渡河蛮使许之泣望乡国》：“大渡河边蛮亦愁，汉人将渡尽回头。此中剩寄思乡泪，南去应无水北流。”《别巂州》：“越巂城南无汉地，伤心从此变为蛮。冤声一恸悲风起，云暗青天日下山。”

     1935年常陇庆、施怀仁等写的凉山彝族地区调查报告：黑夷性喜劫掠汉人，沿凉山一带人民，备受其祸。其人也，不独取其财，掳其人。且栋梁窗扇，石磨铁锄，牛羊鸡鸭，甚至一钉之微，一缕之细，凡可移动者，亦皆席卷而去。通常称此种抢掳为洗劫，实吻合之至。方其将汉人掳到，即将衣服尽行褫去，痛打一顿，名为见面礼。若此撼人系多数夷人共擒得，则需备受诸夷之轮流毒打。但妇孺则待遇稍好。擒得之人，除幼儿外，均于颈上系以粗羊毛绳，牵之行走。若稍抵抗，或不能行走时，即行杀却。或用石锤死。至家以后，即迫供操作，强使习夷语。日惟给以苦蒿叶所作之粑粑数个，强使充饥。渴时则饮冷水。日间则围破羊皮以资护体，夜间则使宿地窖中，并须捆系手足，窖上犹加重板，严密覆盖。设数人共囚一窖，则矢溺充斥，往往一宿即毙。又禁汉人私语，犯者痛责之，以为各汉人之戒。每用荆棘为鞭，令汉人自行毒打，晕厥后，则用椒末水喷其身，使痛苦极端，而不至死。盖倮罗之视汉人，犹汉人之视牛马，为家中财产之一部分，可以鞭挞之，而不愿杀毙之。总以其不敢逃逸，日就驯服为度。故被掳之汉人，往往求死不得，备受惨毒，沦与畜类生活。天地间之至，莫过于此也。掳得之人，若有过剩，或系同一家庭，同一里居，即须转卖远方。雷波之人，多买入昭觉，建昌之人，则卖入峨边。又不使同在一处，强令其父子夫妇，彼此分离，乡里乡党，莫由再见，以免同谋逃窜，阴蓄意谋也。其索价之标准，则如汉人之买牛马。身强力壮者，可得银百数十两，次者数十辆，老者最贱，仅俱数两。小儿极易死亡，价值仅由数两以至数钱，盖与一鸡之值相差无几。小儿不能行走者，可以由母抚育，稍大即须另卖。

     汉人自为俘掳后，饮食言语，完全改变，昼服力役，夜囚缧系。稍有触犯，即遭鞭挞。若身属富人，亲戚尚盛，被难之后，可备重金入山赎出。然若辗转变卖，贸迁多次，赎人者虽有返珠之愿，而被难者仍如石沉大海。若能生还土者，盖千不得一焉。

     汉人入凉山后，即称娃子，备受异族之贱视残待，极易死亡。其得苟延残喘者，盖不过十分之一二。每年被掳去之汉人，虽常在一百以上，而实际存在者，非常之少。此等汉人，在以二年后，自知出世绝望，日就驯服，谨慎执役，亦可自由行动，且可与倮夷同甘起居，仅衣暖饮食，稍微粗劣耳。凡倮罗家中一切操作，如耕田打柴牧羊煮饭等事，皆由此等人往之。 黑夷惟袖手而食，督饬一切而已。①  

     彝族的某些风俗习惯也反映了“掠蜀为奴”的情形。例如彝族男子皆穿左耳戴银耳环。其作用是过去夜间在掠蜀人小孩为奴时，黑夜中用手先摸该人左耳穿不穿耳环，有耳环便认定是彝族人立即返回，无耳环则将其堵嘴装进麻袋抗回当奴。



①  全国人大民委编：《四川省凉山州彝族社会历史调查综合报告》。

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